[…] Nos trasladaban sin piedad y sin consideración. Muchos murieron.
Me liberó la Cruz Roja.

Chavka Raban, superviviente de Auschwitz y enlace entre los resistentes de los guetos.

[…] Un mito importante es que no hubo oposición judía al holocausto. Ésta difundida expresión tiene que ver con un deseo de hablar de pasividad y de falta de reacción por parte de los judíos. Ello forma parte de la posición general.

[…] La palabra resistencia es muy utilizada en nuestro vocabulario de todos los días. Está relacionada con la violencia, con el heroísmo. Es frecuente reconocer también algunos actos como heroicos aún si no lo fueron.

[…] En un tiempo de terror en que se quiere acabar con el cuerpo y el alma, es importante decir que la resistencia no era homogénea, ya que la sociedad era heterogénea.
Las actitudes de los religiosos eran totalmente diferentes de las de los obreros. Los religiosos hablaban de resistencia espiritual, cuya esencia se resume en Zacarías: “No por la fuerza ni por las armas sino por el espíritu”. Los judíos religiosos estaban convencidos de que rezar los salmos era mucho más efectivo que matar un alemán. No se trataba de tácticas o estrategias, sino de resistencia espiritual.
Los judíos fueron definidos como sub humanos.
La resistencia es una toma de conciencia. Resistirse entonces era contrabandear un pan.
Uno de los sistemas elegidos para acabar con los judíos era matarlos de hambre. Se entregaban 180 calorías por día. Un poco de pan y verdura podrida. Contrabandear comida era una posibilidad de resistencia consecuentemente. Hombres, mujeres y niños pagaban con su vida por ello.

[…] Enseñar un secreto era resistirse. En el gueto estaba todo prohibido. Se cierran los colegios y con ello la posibilidad de educación. Entonces, los Rabinos intentan enseñar a parte de los niños.

[…] Recoger información y distribuir un diario clandestino era resistirse. Los periódicos se editaban en varios idiomas. Se escribían artículos trayendo información de la guerra. Eran una plataforma de pensamiento. En el gueto, estaba prohibido pensar. Por tanto, recoger información era una forma de resistencia.

[…] Mordejai Tenembaum en Julio de 1942 dice que se preparan materiales para la edición número 12, dice que hay 1000 lectores y pocas copias, que pasan inmediatamente de una mano a la otra.

[…] Gritar para advertir era resistirse. Hacer saber que la decisión de Hitler de acabar con todos los judíos de Europa era una forma de resistencia.

[…] Rescatar un rollo de la Tora era resistirse.

[…] Falsificar documentos era resistirse. Los documentos cristianos, por ejemplo, ofrecían la posibilidad de salvarse. Entonces falsificar documentos era resistirse.

[…] Registrar eventos y ocultar los eventos era resistirse. En Varsovia, se pretendía documentar todos y cada uno de los momentos de la tragedia de los judíos polacos. Oneg Shabbat era la organización que propuso recopilar cada uno de los datos que escuchaban fuera y dentro del gueto. Está entonces claro que los escritos que cubrían todos los aspectos de la vida en el gueto podían ser importantes. En un momento, cuando se decide sacar el gueto a los campos de exterminio, se entierran los archivos y se entregan los planos a la resistencia polaca. En Septiembre de 1946, los historiadores polacos desenterraron los documentos.

[…] Extender una mano de ayuda a los necesitados. En el gueto se montaron lugares de ayuda y de reparto de comida. Médicos y dentistas llegan a un determinado lugar y sin cobrar ayudan a la gente. Es otra forma de resistencia.

[...] Atreverse a decir lo que se piensa a riesgo de perder la vida.

[…] Mantenerse frente a los criminales sin armas en las manos era resistirse.

[…] Contactarse con los sitiados y repartir armas era resistirse. Para ello hacía falta valor, contactos y dinero. Era importante la conexión con el grupo político que tenía armas.

[…] Pelear con armas en las calles, montañas y bosques. Como no había posibilidad de acabar con la Alemania nazi que había destruido naciones enteras, entonces se llegó a la conclusión de que había que morir matando. Las noticias del exterminio llegan a Varsovia a finales de 1941. Ya comienza la resistencia armada en los movimientos juveniles. Los mismos jóvenes toman las armas pronto.

[…] Los alemanes fotografiaron bien la resistencia judía en el gueto de Varsovia, lo que nos sirve ahora de documento.

[…] Rebelarse en los campos de muerte era resistirse. Los campos de exterminio son un asunto muy oscuro. Aquí hubo crímenes cotidianos. Aquí los presos estaban obligados a hacer funcionar la maquinaria del campo. En Birkenau, en Sobibor y en otros campos hubo esfuerzos de resistencia.

[…] Sublevarse en los guetos entre las paredes derrumbadas en total desesperación era resistirse. La rebelión armada llega cuando no hay nada que perder.

¿Qué era rebelarse, quién se rebeló?.

Nora Gaon, Historiadora. Museo de Combatientes de los Guetos “Lohamei Haguetaot”.

España no detuvo ni deportó judíos, sino que al contrario, acogió a judíos que atravesaban clandestinamente los Pirineos para huir de la persecución de Vichy y del II Reich. Algunos de ellos se pudieron unir a los aliados y combatir o llegar a países fuera de peligro. Otro país europeo acogió a judíos durante ésta época. El otro país europeo ha sido Suiza, que era un faro en mitad de Europa. Los judíos querían atravesar la frontera, pero se los mandaba de nuevo a Francia, cosa que no ocurría en España, aunque el destino a España era también más difícil. Muchos de mis compañeros murieron debido a ello.

En Suiza estaban suizos alemanes, italianos y franceses, y había simpatía por Alemania aunque se recogió a 25.000 judíos que fueron protegidos allí.

Como combatiente, quisiera explicar la forma en la que combatimos y sobrevivimos, en parte gracias a la resistencia judía que represento. También he de decir que los resistentes no judíos fueron muy importantes y esenciales.

La terrible derrota de Francia dejó a la población abatida, y se dieron cuenta de que Francia no podía permitir la exterminación de los judíos.

[…] Quisiera decir que la guerra fue terrible. Nací en Estrasburgo y tengo 101 años. Conozco sus calles y su Catedral. Nací en Estrasburgo y la adoraba. Muchas veces me preguntan por qué me gustaba tanto la Catedral. Pues no sé.

Tras declararse la guerra, fui movilizado en un Regimiento 172 de alsacianos. Nos mandaron al frente y al ser derrotada Francia, nos encontramos con 30 tanques alemanes dirigidos por un General que le dijo a nuestro Coronel: “Se acabó la guerra: Son prisioneros”. Era prisionero de guerra y judío, pensaba que la cosa iba mal, mal. Además los soldados franceses llevan un libro en el que aparece el nombre de la familia, con lo que el origen estaba claro.

Desde luego que para un judío ser prisionero de guerra era un escondite seguro. Gracias a la cruz roja, recibía la correspondencia de mi mujer. Ella trabajaba en un hogar con 120 niños judíos acogidos. Habían sido acogidos en un castillo bajo protección de la baronesa Rothschild.
De alguna de las cartas saqué la idea de que tenía que escapar, que las cosas podrían ponerse peor. Para escapar tenía que atravesar territorio bajo control alemán. Decidí llegar a Estrasburgo mientras Alemania comenzaba las operaciones en Rusia.

Me escapé, llegué a Estrasburgo, me acogieron amigos no judíos… Salí de Estrasburgo y conseguí reunirme con mi mujer, que me hizo conocer detalles sobre la preocupación.

Los niños de la casa de acogida eran cuidados por personal no judío. La gente ya empezaba a comentar que los niños hablaban francés por la mañana y alemán por la noche. Me acordé de la organización de ayuda a la infancia. Fui a ver a su presidente y pedí visitas y protección provisional para los niños.

Conseguí llegar a Montpellier, lugar en el que estaba la dirección y conseguí que se ocuparan de los niños. Allí me contrataron. Soy ingeniero y profesor de gimnasia, que lo he sido más que ingeniero.
Los niños estaban en una situación terrible, y me pidieron algo para ayudarlos. Durante poco tiempo, porque Hitler actuó de forma aterradora. Los resistentes franceses en 1942 recibimos copia de un telegrama de Hitler a la Gestapo en el que se decía que los judíos de los países ocupados o controlados por Alemania deberían ser deportados, concentrados y exterminados para terminar con la cuestión judía en Europa. Era una orden para la Gestapo. A partir de entonces comenzaron las deportaciones. El primer tren tenía más de 800 personas. Conocíamos su voluntad de exterminio, pero no pensamos que fuera tan bestia.
En 1942, gracias a la interceptación de éste telegrama conseguimos enterarnos de lo que pasaba. Nuestra misión en la resistencia era disolver las organizaciones, cambiar los nombres de las personas y las instituciones, ocultar todo y confundir.
La Resistencia fue un deseo y una voluntad de actuar.
En total había 10 redes de resistencia judía.

[…] En las redes también había comunistas. Todos los que estaban en peligro. Combatientes, maquis. La Organización Judía de Combate, a la que apoyaban los ingleses y que nos dieron noticias de la organización de Varsovia, de la que cogimos ideas y nombres.
Ahora quisiera referirme a la Resistencia Nacional Francesa y al modo en que nos acogió. Nosotros, así lo cuenta la historia, nos integramos en la Resistencia Nacional Francesa, clandestina por supuesto. Así luchamos. Hasta la liberación, hubo una resistencia más o menos bien organizada. De los 600 testimonios que aparecen en el libro, la Gestapo deportó a más de 200. Las mujeres fueron correo, teléfono, transmisiones, y llevaban la comunicación y otras cosas. Las mujeres eran más difíciles de reconocer como judías. Por eso ellas se encargaban de éstas tareas.

[…] Yo conocí a dos judíos de Palestina que vinieron a verme. Uno de ellos hablaba francés y me dijo: No nos digas lo que has hecho, lo sabemos. Nosotros queremos crear un Estado de Israel. Se va a votar en la ONU para crear dos Estados. Uno árabe y otro judío. Los judíos de entonces estaban de acuerdo. Los ingleses se oponían totalmente. Conseguimos un barco: El Éxodo. Yo fui uno de los que lo organizaron.
Un buque de guerra de Su Majestad lo detuvo, recaló en Chipre y al final en Israel…
Ya ven, he visto muchas cosas, la Segunda Guerra Mundial, la creación de Israel…
Entre 1918 y 1940 hubo gran afluencia de judíos de otros lugares que pensaban que estaban seguros en Francia, y lo que ocurrió es que 76.000 acabaron exterminados…

Georges Loinger, superviviente.

[…] Organizaciones para amparar la resistencia de los judíos. Esa era la resistencia judía. Los historiadores siempre hablamos en tres partes:
Situación. 300.000 judíos en 1939. La mitad eran extranjeros. Es un dato importante. Tiene importancia para la movilización y la persecución. Hay que saber que en Bélgica el 95% de la comunidad judía era extranjera, eso la hacer más frágil aún. Argelia es también fundamental, que en época de la Francia republicana y en Vichy sufrieron antisemitismo. No había alemanes ahí.
El norte de África es diferente.
Eran extranjeros a causa de las persecuciones de los regímenes totalitarios en toda Europa. Tenemos diferentes olas desde 1933 a 1937. Todo aumenta la proporción de extranjeros dentro de muchas comunidades judías. Había muchísimos judíos. Judíos que recibieron formación de combate contra Franco. Una gran parte de ellos, en 1939, en su vuelta a Francia, fueron internados. Escaparon, fueron liberados y se unieron a la resistencia.
Hablamos de unidades pequeñas en las que la experiencia militar de los españoles ha sido importante. No estamos hablando de millones de personas en Francia.
Los extranjeros fueron rechazados en parte por los franceses isrealíes modernos, que eran modernos y franceses, y entendían que sus judíos de otras partes, más ortodoxos, eran un freno para la integración.
Muchos quisieron ayudar, muchos compartían un sentimiento generalizado de rechazo. Era una xenofobia con reflejo en el Estado y en la sociedad francesa. Anticomunismo, antisemitismo, xenofobia y rechazo del otro es algo que antecede a la guerra. Es una estructura que predomina en Francia antes de la guerra, en los años 30.

[…] El armisticio de 1940 firmado por Petain trae dos zonas, la ocupada y la no ocupada de la zona sur, que era un régimen autoritario que había tomado dos decisiones: Colaborar y hacer una revolución nacional. Querían un régimen autoritario que promovía la unificación sobre la tradición y la exclusión del diferente.
Los judíos se consideran infra-hombres en Vichy. La persecución tomará un color peculiar. Se construyó una imagen nueva: La del judeo-bolchevique. A los judíos se los identificará con los bolcheviques para hacer política de exclusión desde la autoridad alemana. Vichy aceptó tales políticas, y era necesario buscar una razón a la derrota, por tanto, para Petain la razón de la derrota había que buscarlas en una degeneración de la sociedad francesa que había comenzado en la Revolución Francesa. Había un cáncer interno, algo tradicional en el pensamiento francés y por qué no decirlo, en el fascismo: Judíos, masones y elementos anti-nación. Debían unificarse las cosas sobre familia, pureza, orden… Y evitar lo disolvente: judíos, comunistas y extranjeros.
Se pusieron en marcha leyes para perseguir a los responsables. Es una derrota interna de Francia y hay que renovar todo. Ya ven ustedes que Vichy no ayudó a los judíos.
Desde 1942 hay un cambio, ya vuelve Laval y se retoma la colaboración y se estructura el pensamiento de Vichy con el alemán. Se colaboró hasta el deshonor organizando a la gente por razas en París. Ente Agosto de 1942 y septiembre, se entregó a 100.000 judíos desde la zona sur, sin un soldado alemán allí.
Tienen que entender que los judíos tenían dos enemigos. El judío era cabeza de turco y fuente de todo mal, que ha dado una motivación a los combatientes judíos. No se trata simplemente de una voluntad política. Se trata también de una lógica de venganza.
Ello resulta esencial para entender el papel de los judíos en la resistencia armada. Está la lucha armada, pero hay otras: Política, propaganda…
Octavillas y propaganda son formas de lucha frente a la ocupación. Se hacen francés, significativamente también en Yiddish.
Además, tenemos la batalla por la información. Desde 1941 hay una exterminación sistemática de judíos en el frente del este.
En 1941, los judíos soviéticos crean un comité con acceso a la información de Radio Moscú. Desde Agosto, explica para los pueblos oprimidos que Hitler es sinónimo de tiranía y de exterminio. De hecho, el discurso es retomado por la prensa comunista en Francia.
Los primeros en hablar de las cámaras de gas fueron periódicos comunistas. No fueron los únicos, pero sí los que empezaron a hablar de ello. Ello habla de la naturaleza de la resistencia judía. Después de la guerra se escribe una frase “Para los judíos las agujas del reloj giran más rápido que para todos los demás”. Había una urgencia en actuar. En 1942 ya sabían que había una información segura. Hay un aspecto psicológico para entender el tema de la resistencia.
También está la resistencia armada, desde la cosa el maquis, había resistencia en Grenoble, en París… El grupo más conocido era extranjero, armenio, pero el 90% de los grupos eran judíos. En verano de 1943, se llevan a cabo las acciones más espectaculares eran 60 en Marsella, no hablamos de miles de personas.

[…] Estaba también la resistencia de rescate, que quería salvar víctimas de la deportación, de la tortura, etc. Muchos no eran judíos. Tenemos aquí organismos de todo tipo. Ha sido una resistencia muy complicada, ya que muchos de los judíos estaban encerrados en campos, y en la zona no ocupada estaban muy presentes. Estaban los cuáqueros, los católicos, varios grupos que tenían importancia aquí.

[…] La única manera de ayudar desde tales grupos ha sido mezclar lo legal y lo legal, lo legal para poder estar y lo ilegal para intervenir y facilitar la evasión.

[…] Para hablar de los combatientes, les diré que tienen una gran importancia, ya que tenían un bagaje cultural que los vinculaba con la búsqueda de la verdad.

[…] Francotiradores, maquis, maquis de la montaña negra – sionistas – y los comunistas tuvieron mucho que ver con la lucha.

[…] En conclusión: no son números ingentes de personas, aunque al mismo tiempo hubo acciones espectaculares. Tuvieron un papel esencial para que el 65% de la población judía no fuera deportada. Ahí se puede percibir el impacto de una resistencia, ya que la población vinculada a las políticas de identidad dejó hacer. En los 80 se decía que no se podía decir resistencia judía, sino comunista. En torno a 1941 sin embargo hubo una convergencia de identidades en torno a una Francia que representaba los derechos humanos, de la República… Hubo más fracturas después de la guerra que en 1941. Hay que analizar las identidades desde la historia de las identidades. Estoy convencido de que el desafío que queda tiene que ver con llegar a una memoria social, incluyendo la judía. A partir de la convergencia del héroe con la víctima tendremos una idea más justa y más real.

Denis Peschanski, CNRS, director del Centro de Historia Social del siglo XX, Sorbonne, París I.

Nuevos enfoques del testimonio.

[…] Hablaré del tema en Ucrania.

[…] El 80% de los judíos de Ucrania fallecidos murieron por balas.
Hasta hace muy poco, el trabajo sobre campos de exterminio estaba muy documentado, pero sabíamos poco de la Europa del Este, a pesar de algunos trabajos recientes que documentan la cuestión. Desde 2004, Debois comienza a trabajar sobre esto en Ucrania, Rusia y Bielorrusia. La investigación consiste en reconstruir el proceso para documentar y enriquecer el proceso.

[…] El uso de testimonios para construir la historia tiene tradición en el Reino Unido, aquí hay desarrollados métodos orales y de búsqueda. Gran parte de los historiadores son escépticos. Desde esto, ha habido una explosión de esto para constituir corpus patrimoniales de archivo.
Cuando los archivos fallan, los historiadores hablan de testimonios como fuentes legítimas.
Personalmente, creo que en la actualidad la memoria oral es auxiliar de la Historia.
En la Shoa, el recurso a testimonios, es imprescindible. Es lo que ocurre con el Gulag.
Si estudiamos las cámaras de gas de Auschwitz desde la Historia, esto es una fuente importante, pero el testimonio aporta también un valor interesante que además se modifica en valor y características con el tiempo.
El testimonio ofrece una dimensión en la captación de la realidad que no dan otras fuentes.

[…] En el año 2000 había 50 000 testimonios almacenados sobre la Shoa.
En la URSS, tenemos más recaudaciones de testimonios enfocadas en las víctimas de la hambruna del 32 al 33, hay más recopilaciones, como la de 6 000 testimonios publicaros en síntesis en francés sobre 1933, el año negro.

[…] En la actualidad se siguen constituyendo fondos de archivo sobre estos temas.

[…] Dubois no es historiador de formación, y trabaja sobre la búsqueda de sus raíces.

[…] Los cementerios están hechos como pequeñas tumbas para los franceses y los rusos anónimos y nada para los judíos, todo ocupa su lugar según la jerarquía del Reich.

[…] Alimentamos nuestro trabajo a partir de varias fuentes, archivísticas, y de observación sobre el terreno que se parece al enfoque antropológico y geográfico. Hacemos investigación balística y recuperamos incluso objetos de los muertos.
En algún caso se han abierto fosas, en Ucrania.
Cruzamos finalmente información cruzada in situ.

[…] Los principales resultados tienen que ver con la identificación de emplazamientos y de autores, ya que los testimonios nos hablan de las fosas y nos dicen dónde están. Además, encontramos objetos y cosas que después de muchas décadas siguen allí. Es impresionante, y la investigación sirve para re construir todo esto y lo que se ve en la actualidad confirma lo que se descubrió en el archivo.
 
Testigo: J. Patetski.
¿Cuándo nació? El 10 de Mayo de 1927.
¿Qué hacían sus padres? Trabajaba papá en un koljoz. Transportaba cosas.
¿Qué más? Cultivábamos trigo, centeno, patatas y otras hortalizas.
¿Qué pueblo es? Cerca de Lviv. Una población muy pequeña.
¿Había judíos? Sí, en tiempos de los polacos, de los rusos y de Austria – Hungría.
¿Recuerda cuándo llegaron los alemanes? La primera vez que los he visto fue en el año 41, que entraron en moto al pueblo y luego no los volví a ver más.
Cuando se instalaron en el 41 ¿cruzaron la ciudad o se quedaron? Pasaron, estos pasaron.
¿Los judíos tuvieron problemas rápido o más tarde? Sus problemas empezaron más tarde, entraron en el 41 y luego empezaron los problemas. Los primeros problemas con los alemanes, con gente que vivía tranquilamente, empezaron por medio construir una plaza y una calle. Empezaron arreglando alguna pequeña cosa del pueblo; diciendo que además había que quitar los monumentos judíos.
¿Usted vio a estos judíos pavimentar las calles? Ha sido en la carretera hacía Lviv y luego alguna otra dirección.
¿Cómo llevaban las piedras?. Les hacían llevar los pavimentos y materiales en carros, ya que había pocos coches y motores. Ellos rompían las piedras y hacían pavimentos. Eran carretas grandes con caballos.
¿Quién venía a buscar las carretas en las familias? La policía reunía a la gente, el alcalde del pueblo…
¿Su familia tenía coches de caballos y caballos? Sí, teníamos tierra y trabajábamos el campo y a veces los prestábamos.
¿El alcalde venía o mandaba a alguien o venía directamente? No venía el mismo alcalde, venían los ayudantes.
¿Cuándo vinieron a buscar los caballos, su padre iba o simplemente se llevaban el carro y el caballo? Era obligatorio ir, y mi padre iba.
¿El alcalde avisaba la víspera? Avisaban con antelación. Para que no fuéramos al campo al día siguiente.
¿Entonces, cuando su padre se iba con un carro, había un número de judíos por carro o cómo funcionaba la cosa? A cada carreta se asignaban varios judíos.
Los judíos trabajaban, ¿eran hombres solamente?, ¿mujeres?, ¿niños? Sólo hombres judíos. Por tanto, los hombres se llevaban las piedras.
¿Qué tenían que hacer? Limpiar la carretera, dividirse las tareas.
¿Con qué rompían las piedras? Con unos martillos especiales.
¿Entonces, los judíos fueron obligados a hacer esas carreteras?, ¿Sabía de la existencia de un gueto?. Sí, había un gueto.
¿Tenía barreras? Sí, estaba rodeado con una valla.
¿De qué altura? Aproximadamente dos metros. La gente intentaba ayudarles y les pasaba cosas.

[…] ¿ Se acuerda entonces de algún fusilamiento? Sí, lo he visto. Sí, estaba al lado de nuestra calle y lo he visto.
¿Cómo se llama su calle? Sevchenko.
¿Fue un grupo grande o pequeño? Tenía lugar una acción dónde había un lugar con muchos judíos y si los habían visto los metían en el camión y se los llevaban. A la distancia de 3 km de mi pueblo había un foso y sí, hemos visto como fusilaban a los judíos y los metían en ese foso.
¿Se pidió que se cavaran fosas? Sí, porque se iban llenando las otras fosas y empezaron a buscar la gente después en las casas, en los sótanos, en escondites.
Antes de llevar a los judíos, los alemanes nos llevaban a cavar algo. Eso nos decían.
¿Cómo era la fosa? Medían con los pasos de 3 a 3,5 metros y con 1,5 metros de profundidad.
¿Con palas? Sí, cavábamos con palos y azadas por no haber máquinas.
¿Y la tierra? La tierra la dejaban al lado del foso para taparlo. Pero después de cavar nos echaban del lugar. Después traían a los judíos y nos dábamos cuenta de para qué los traían.
¿De dónde venían los judíos? Los traían de nuestras calles, los obligaron a quitarse la ropa. Había unas escaleras y ellos mismos bajaban al fondo de un foso.
¿Entre los judíos fusilados había hombres o también mujeres y niños? De todo, y los niños también eran fusilados, los fusilaban igual.
¿Los que disparaban bajaban a la fosa? No, estaban más arriba y los judíos estaban tumbados en el fondo de la fosa.
¿Y tiraban con carabinas, ametralladoras? No tenían tiempo y usaban carabinas.
¿Los judíos llegaban a pie o en carros? A pie.
Los judíos ¿sabían lo que pasaba? Claro, ellos sabían lo que los esperaba.
¿Cuánto tiempo duraba esto? Fusilaban por la mañana. Los grupos fueron de 50 personas.
¿Dónde estaban? En una colina, arriba, iban bajando y todo el mundo estaba muy preocupado con ser fusilado, incluidos todos los testigos.

Operación 1005: Borrar las huellas.

La operación 1005 era secreta al punto de que no se podían sacar conclusiones claras por los nombres. Otras operaciones podían dar idea de aquello de lo que iba. Ahora estamos hablando de algo diferente, de algo perverso en extremo.
Vamos a hablar de la operación 1005, el nombre secreto para lo que se hizo para quitar evidencia de los crímenes más allá del Reich alemán.
Había habido indicaciones claras en la eutanasia desde el 41. Ahí se prohibieron comunicaciones directas internas. Había cuestiones difíciles, las fosas comunes no podían desaparecer. Había demasiadas, demasiadas posiciones, nadie sabía cómo hacer todo. Sabían matar, pero no desarrollar una operación masiva de tal precisión y limpieza.

[…] Para que esta operación fuera un secreto, se dio el nombre del archivo de la Gestapo. En 1942, Alemania estaba en el punto álgido de su poder, y se decide por la operación 1005.
Hablamos de reconquistas parciales soviéticas que empiezan a hablar a los soviéticos de lo que está pasando. En Marzo del 42, alguna información llega a Londres.
Las unidades de la 1005 funcionan desde este tiempo, y se detalla la orden con la supervisión de Himmler que muestra la importancia que se prestaba a este asunto.
Himmler otorgó trato especial a la 1005, que se podía saltar jerarquías y apoyarse en policías locales y en la SS. No tenían equipo, oficina o conocimiento técnico para llevar a cabo todo esto.
La 1005 estudia los archivos de las oficinas centrales de seguridad del Reich, estudia los informes de Eichmann y de los Einsatzgruppen para saber algo de lo que pasaba y de sus dimensiones. Comienza la 1005 a visitar campos para encontrar una forma eficiente de deshacerse de los cuerpos sin dejar huella alguna.
Había dos equipos compitiendo para encontrar el procedimiento exacto. Existió incluso cierta competición.

[…] En verano del 42, comenzaron a abrir fosas y quemar cuerpos.
“La sangre o un líquido similar corría y hacía charcos. Después, las fosas fueron abiertas por comandos de judíos. Había fosas de 5x4x3. Los cuerpos fueron sacados de las viejas fosas, depositados en las nuevas fosas y quemados con cloro. Los judíos muertos de hambre empezaron a comerse parte de los cuerpos sacados de las fosas”.
Es una cita de un informe.
La semántica apropiada para la 1005 aún no se ha podido encontrar.
Había pilas sobre andamios o rejas, había carriles o vías de tren. Los cuerpos estaban deformados y no se podían reconocer como cuerpos humanos. Los prisioneros, vieron estas cosas y las pilas funerarias. Se usaban ganchos especiales para hacer pilas piramidales.
Lo importante es que se encontró una forma de eliminar los cuerpos sin dejar residuo.
Se utilizaban molinos para crear estiércol para granjas.
En 1942, Septiembre, la 1005 llega a las fosas del campo 2 de Auschwitz.

[…] Primero se planea la creación de cámaras de gas enormes y de métodos muy modernos. Cuando el personal de Auschwitz aprende a hacer esto, entonces llega el proyecto y el personal a Sobibor. Esto se cierra en los cuatro primeros meses de 1943.
El objetivo era la URSS, Polonia y Serbia.
Ahora hablaré del comando especial del 1005.

[…] Se crean dos comandos 1005; A y B. El B es para tareas del área de Petrovsk, el A para Kiev. Después aparecieron el C para Rusia Central y luego otros dos comandos para Lituania y Letonia.
Las unidades no podían operar sólo quemando. La Gestapo local empezó a hacer lo mismo.
Hubo también una orden para no crear una fosa común. Los cuerpos debían quemarse tras las ejecuciones. Se necesitó mano de obra intensiva para esto.
Hablaré del comando A. Ucrania. Se habla de precipitación para esta zona de actuación.
Hay también otras zonas más allá de esta zona.
Hubo asesinatos muy rápidos en la zona y se puede hablar de 50 000 cuerpos.

[…] “De un lado el horno crematorio se puso en marcha, trajeron piedras con fechas del cementerio judío, había verjas y troncos y se dejaba un poco de espacio para el aire que pudiera pasar. El SS era responsable de los hornos, daba órdenes, corría, también nos llevaba a la trinchera anti tanque. Acabado todo, se nos llevaba a los cuerpos. Había maquinas o herramientas para esto, y ganchos afilados para coger por la barbilla, supervisándose el trabajo con unos látigos. Sacábamos los cuerpos y otros los cogían. Se abrían las bocas, si había dientes de oro, se sacaban. Se empapaban de combustible y se apilaban hasta 2 o 3 metros, con un andamio especial. Había de 2000 a 3000 cuerpos en cada horno; que se ponía en marcha con antorchas. Todo prendió el barranco. Un humo negro imposible de respirar. Primero el pelo, luego los cuerpos. Los alemanes no paraban de beber agua”.
Es una cita.

[…] En un caso, el 1005 conoció un fallo y unos prisioneros contaron lo que pasaba desde Radio Moscú.

[…] Hace unos diez años, ocurrió algo interesante: Un desconocido desarrolló una investigación en este terreno; y Patrick Dubois pasa entonces a hablar de estos temas. Desde nuestro punto de vista su aportación abre perspectivas de investigación. Por primera vez tenemos los historiadores un proyecto internacional, una confrontación de métodos históricos… Todo un reto académico.
De hace tres años a ahora hemos creado un seminario en la Sorbona, un Seminario de Shoa que se llama “escribir la Shoa en la actualidad”. Algunos aportes abren nuevas perspectivas de investigación. Entonces, esto es un foco de debate y de discusión, siempre provechoso y muy novedoso.
Quiero decir que es importante tener a Yahad In Unum y a Dubois aquí mismo.
Dicho esto, estamos en una sesión dedicada a la Memoria.

[…] He intentado adaptar el tema a las problemáticas de la Memoria. Vais a ver que la cuestión de la memoria es esencial en varios aspectos. Primero hubo la memoria viva. Luego los debates sociales fuertes a partir de los años 60 y la cuestión de la transmisión generacional.
Actualmente, muchos testigos han desaparecido. Quedan los más longevos, pero desaparecerán. El problema es cómo enseñar sin testigos de aquella época. Por tanto, esto es un reto enorme porque además, lo que impacta mucho es que aplastados por enormidad del crimen, los historiadores han sido tímidos en la metodología.

La obra de Dubois, enfrentando fuentes, etc. Esto lo hicieron algunos pioneros pero no se ha vuelto a hacer hasta ahora.
Mantener la memoria de estos acontecimientos es un reto.
Uno de los intereses de mis investigaciones siempre ha sido la cuestión de decidir los nazis sobre la cuestión judía.
Por qué me planteo esto. Es importante decir que este crimen sin parangón, la masacre de los judíos, se ha realizado en un tiempo muy breve. Tenemos un enfoque sobre las primeras masacres en Polonia desde la invasión alemana; pero de ahí a la Shoa en su máxima intensidad, entonces hasta el discurso famoso de Himmler a los SS, no tenemos demasiado tiempo ante nuestros ojos.

Si me baso en los datos facilitados hasta ahora, tenemos la idea de que por ejemplo, en Ucrania, tenemos más de 500 000 víctimas en un semestre del 41. En el 42 aparece una aceleración. En el 43 también tenemos muchas víctimas. Es interesante apuntar a esa aceleración. Es importante analizar la relación centro – periferia de Berlín al crimen efectivo.

Mi formación de Historiador es más clásica. He intentado reconstruir algo en términos más de cronología.

Dubois ha hecho cosas más amplias e inter disciplinares. Me pregunto por la relación entre Berlín y lo que se ejecuta a día de hoy. Cómo se hizo eso y se adaptó al terreno y se pensó en las soluciones sobre el terreno. Cómo se imaginaron los métodos para cumplir las órdenes.
A la vez, hay toda una corriente historiográfica que se desarrolló en los 80 y que tendió a disolver la responsabilidad central, acentuando y cargando la culpa sobre las periferias.

En realidad, hoy vemos que las iniciativas se multiplicaron, y en Berlín solamente se avaló lo que ocurrió a los judíos.

No podemos imaginar una masacre de esta intensidad si no entendemos el modo en el que centro y periferia se relacionan y coinciden o no.
Dos elementos de reflexión:

- Nuestras categorías de análisis dicen que un régimen autoritario es centralizado. Esto es cierto solamente en parte. Una de las características en la historiografía de los 90 a hoy, vemos que mientras el centro ejerce un poder claro, los subordinados tienen margen amplio para elegir las políticas. La idea es que mientras se cumpliera el objetivo, no importaban los medios. Es algo muy aplicable al Nacional Socialismo. Tal vez, sepan ustedes que hubo un debate entre historiadores para pasar de la masacre parcial de hombres a una masacre total de las comunidades judías. Hay una dificultad para poner en coherencia y relacionar lo que sabemos de esas cronologías. Sobre este tema, se sumaron todos los trabajos de los años 90 a hoy, que destacaron varias unidades implicadas en la masacre de judíos en la URSS. Nos cuesta relacionar todo esto y nos interrogamos por el modo en el que se tomaban las decisiones en los distintos niveles de la jerarquía nacional socialista. El modo en el que Hitler impulsaba la idea era clara para los subordinados, pero a veces bastante sibilina, no clara. Un ejemplo sencillo es la repetición el 30 de Enero del 41 de lo que Hitler llamó la profecía y que relacionaba la guerra mundial con la masacre de los judíos. Los historiadores en la actualidad hablan de esa repetición de la fórmula con sutilidad. A partir de ahí, los historiadores comentan la forma en la que Hitler daba instrucciones a los einsatzgruppen, por ejemplo. La sensación o la tesis que defendí en mi trabajo sobre Heydrich es que había una relación entre soviéticos y judíos. En cuanto se ganara la guerra se debía poner en marcha la solución final de la cuestión judía empezando por la URSS. El término empleado era “eliminación” y tiene un alcance de genocidio desde mediados de los años 30. A partir de finales de Julio, los nazis y Hitler el primero, habían anticipado un calendario muy breve. Pensaban que la URSS capitularía pronto. La solución final era entonces un horizonte muy cercano. No pensaban que la URSS pudiera resistir. Esa capacidad de resistencia lleva a un deslizamiento en las formas utilizadas por Hitler y, en el terreno, se lee más ampliamente la autorización de matar, incluyéndose a más mujeres y más niños para llegarse ya en Agosto de 1941 a masacrar comunidades enteras. Los nazis, que habían anticipado una victoria muy rápida, vieron torcerse sus objetivos. Primero pensaban empezar con una deportación hacía el Este. Los nazis se vieron ante esto. ¿Qué hacer sin territorios de deportación en el Este?. Están cerca del frente o no se pueden usar por otras razones. En la jerarquía y en el terreno se viene a interpretar que hay que proceder a matar in situ. El razonamiento se desplaza desde Rusia al centro de Europa, ya que se pensó que habría campos de tránsito, que se llevaría todo al Este. Con todo, los ensayos técnicos se aceleran y se intenta matar sin que el Este encajara en las tesis originarias. Hitler da el impulso, pero es seguido por Himmler y otros, y por los jefes nazis sobre el terreno. Se intenta mantener el calendario, pero esa aceleración lleva al régimen rápido al genocidio. Es la intensificación de la masacre. La policía pasará a ocuparse de masacres también. Vemos estas operaciones hasta Otoño de 1941. Hitler era quien tomaba las decisiones sobre todo esto. Su responsabilidad personal es clara, y pensaba que había de llevarse esto a cabo aún sin consumarse la victoria sobre la URSS. En Noviembre del 41, Hitler empieza a hablar ya de ideología y del modo en el que la ideología debe vencer. La solución debe darse aún sin terminar la guerra. Para los nazis se trataba a la vez de responder a una cuestión práctica. En ese contexto de guerra que se radicaliza, la ideología justifica las matanzas de judíos antes de acabar la guerra. Hitler estaba convencido de una conspiración judía contra Alemania.

- Tenemos una dificultad añadida: el factor del tiempo. Por ello, los líderes nazis tenían que cumplir con ciertos objetivos. Estos pensaban en plazos, y esto es lo que gira a Hitler hacía el genocidio. El objetivo ideológico importante había que mantenerlo y según las circunstancias, acelerarlo. El 9 de Junio de 1942, después del funeral de Heydrich, se explica a los SS que en un año la expulsión de los judíos debe haber terminado. Esa obsesión por el tiempo es importante.

Tras haber trabajado en archivos soviéticos y del Este, se buscan personas en contextos adecuados. Los investigadores de nuestro grupo, han realizado viajes para establecer contactos a través de los cuales comenzar a trabajar sobre la posibilidad de rescatar la memoria de lo ocurrido en Europa durante la Segunda Guerra Mundial.

En los Koljos gitanos, hemos vuelto sobre las granjas colectivas soviéticas en las que ya se sabía que habían sido agrupados los gitanos.
En estos casos, sabemos por las fuentes lo que ocurrió, pero hemos buscado testigos concretos, y hemos visto paso por paso a través de los testigos vivos lo que ocurrió.

Nuestros testigos reconocen la forma en la que los alemanes llegan al pueblo, recuentan, para volver en número de 400 a la mañana, muy pronto.
Los alemanes sacan a la población de sus lugares, separando a gitanos de no gitanos.

Aquí vemos un asentamiento cercano a Smolensk, centro logístico importante.

En el pueblo había un centro para curar animales, caballos, por ejemplo, todavía de cierto valor militar.

A los gitanos se los agrupa aquí, se los desnuda, se les quita toda cosa de valor, se les obliga a excavar su propia tumba y ahí mismo se los fusiló.

Estos casos, son casos raros. Aquí si tenemos un memorial para los gitanos asesinados. Existe un pequeño monumento de cemento. Se dice que son soviéticos, pero no se cita, en el monumento, que sean gitanos.

Es un monumento, una rueda; el único monumento dedicado a las víctimas gitanas asesinadas por los nazis. El monumento está en un lugar dónde se fusiló a muchos hombres, partisanos polacos, rusos; con todo, es el único monumento que habla de víctimas gitanas.

En el territorio soviético, fueron fusilados los gitanos como los judíos, pero no en los mismos sitios. Se les arresta, se les fusila, pero no en la misma fosa.

Están a veces en el mismo gueto, pero normalmente no en la misma fosa.
[…] No queremos mezclar Shoa y lo ocurrido con los gitanos.

Sin los archivos soviéticos y sin las víctimas no podríamos saber nada ya que no hay nada de nada.

Intentamos entrevistar a supervivientes en Rumanía. Rumanía había recibido parte de Ucrania a modo de regalo, y allí se deportó a parte de la población gitana.

Los gitanos fueron deportados en sus caravanas hasta tierras del Este. A los gitanos sedentarios se los deportó en trenes y sin comida. El 60% falleció ya en los trenes. El otro 40% se comió a los muertos.
Realmente las normas se aplicaban y pensaban en modo tal que las enfermedades o la escasez provocasen ya muchas víctimas.

Los fusilamientos llegaban después.

Los gitanos rumanos recuerdan aún lo ocurrido y los lugares.

Hay un cierto desprecio y poco interés a lo ocurrido con los gitanos.

Hay también una cantidad masiva aquí de violaciones. Hemos oído testimonios muy duros respecto de esta cuestión. Había violaciones en masa de mujeres y niñas, que en caso de resistirse, eran fusiladas. Existen testigos de todo esto. Los testigos son mayores. Nadie les había hablado ni hecho entrevistas. Sentimos que la memoria de los gitanos no se ha guardado. Los gitanos recuerdan todo, pero es muy difícil encontrar al clan y entrar ahí para hablar con el testigo.
Estamos al principio de un trabajo de investigación, pero esperamos que más allá tengamos posibilidades de desarrollar esto para la población gitana.

[…] Los testigos nos recuerdan que se invitaba a los gitanos, por ejemplo, a ver como se mataba a los judíos. Es una cosa aquello semi – pública.

[…] Para los fusilamientos secretos, también hemos encontrado testigos. En Bielorrusia, hemos encontrado cerca de Brest Litovsk testimonios y datos importantes.

Probablemente no llegaremos a saber lo que pasó. Tenemos archivos soviéticos de 1944 que hablan de esto. Había fosas comunes muy importantes, en número de trece. En el archivo soviético se dice que se habían empleado 700 personas para cavar las fosas. Esta es la pista que permite a nuestro equipo pensar que debía quedar gente viva.
Hemos encontrado a cinco. Uno recordaba haber cavado la fosa. Es un alcalde de la zona hoy. Aquello era prácticamente un campo, tenía cierta estructura.

[…] Tenemos entonces a testigos que describen como llegaban trenes de 30 vagones que se abrían de uno en uno.
Los alemanes entraban en los vagones y pedían a los judíos que se desnudaran. Se disponían unas pasarelas de metal hasta la fosa, llegaban a ella, de vagón en vagón, y se les fusilaba.
Eran entonces campos secretos.
Las fosas comunes se situaban a los dos lados del tendido ferroviario.

[…] Es un emplazamiento de exterminación, tiene varias fosas. Hay una mecánica. A los partisanos se les obligaba a presenciar fusilamientos sistemáticos de judíos para persuadirlos de actuar.
Los vagones, las pasarelas metálicas y las fosas son reconocidas y recordadas por muchos testigos.

La última testigo, también de la zona, nos dice que fue atada por sus padres para que no viera. Ella pudo escapar y vio.
Nos cuenta como se fusilaba y ametrallaba. Las personas no podían sobrevivir ni escapar por el frío.

Hemos podido ver los lugares, las posiciones, y disponemos de información así en relación con varios contextos.

[…] Tenemos fuentes, y buscamos fuentes y testigos no judíos que han visto todo esto.

Son testigos que no se habían expresados hasta ahora. Los testimonios van a aparecer en unos meses en inglés y francés en Internet.
Tenemos apoyo de diversas fundaciones y del Ministerio de Exteriores de la República de Alemania.

Olexandr Kruglov: Las singularidades de la Shoah en Ucrania y Bielorrusia.

Ucrania tenía la población judía más grande de Europa en el marco de la Segunda Guerra Mundial. La Ucrania moderna tenía 2 600 000 judíos, la primera población judía de Europa.
En Polonia la población judía vivía en su mayor parte en Kiev. 225 000 judíos allí. La segunda población era Odessa. Allí había 200 000 judíos.
Después, Jarkov y Levov. La situación socio económica era diversa.
Muchos vivían en circunstancias rurales. En aquel tiempo, había cinco regiones judías en Ucrania, y esa es una de las características especiales de estos judíos, la ruralidad. Los gobiernos soviéticos procuraron ayudar a los judíos llevándolos de las ciudades a los pueblos para establecer comunidades rurales judías.
Como he mencionado, el 22 de Junio de 1941, Alemania ataca la URSS. Ucrania cae en 4 meses, dividiéndose Ucrania en varios territorios. Una parte bajo gobierno alemán, otra bajo el gobierno de Polonia. El sur queda bajo el mandato de Rumanía. La parte central, queda bajo el control de Alemania, con una administración civil alemana. Esos son los trozos en los que se divide Ucrania.
La exterminación judía, llega desde el primer momento. Los alemanes comienzan a exterminar a la población judía desde la primera aldea, desde las primeras 11 personas que encuentran en la primera aldea.
Hay que mencionar que primero se va a por los intelectuales, que podían encabezar una sublevación, luego a por los hombres. Esto obedece a un plan desde el principio, con grupos formados para la tarea antes del ataque.
Primero se fusilaba a intelectuales y luego a los hombres. La meta es que la inteligencia no pudiera organizar una resistencia a la política de genocidio.
Luego el esfuerzo de los einsatzgruppen y la policía es total. Himmler especificaba la necesidad de matar a mujeres y niños para evitar la venganza. Los adultos no bastan, toda la población debe ser eliminada.
En 1941, tras la invasión, fueron exterminados 500 000 judíos. En ese periodo bastante corto, son muchas personas. Lo más conocido es quizá en el mismo Kiev; allí antes había un valle natural que fue escenario de estos asesinatos. En ese gran agujero natural, en 10 días, el 29 de Septiembre de 1941, los alemanes ocuparon Kiev, y allí en dos días fusilaron aproximadamente a 34 000 judíos.
El día 30, día siguiente, se fusilan 19 000 judíos. En total en Kiev murieron ahí más de 40 000 judíos. La masa principal de la capital de Kiev fueron exterminados en solamente dos días. En ningún otro lugar se dio una masacre semejante.
Incluso en un campo de exterminio esto es complicado, ahí la capacidad era de 12 000 personas a lo sumo. En Kiev en un día tuvimos 22 000 judíos muertos.
Pero acciones semejantes tuvieron lugar por policía de la SS y los einsatzgruppen en diferentes lugares. No solamente los nazis, sino también los anti semitas ucranianos exterminaban personas en pogroms que tocaron a más de 20 000 judíos. Estas persecuciones tienen lugar en el Oeste, en Lvov.
Los ucranianos anti semitas, los sacerdotes y otras personas organizaron los pogroms. Hay que decir que la cabeza de la Iglesia Ortodoxa, prometía al jefe de la comunidad judía de Lvov que él iba a llamar a sus jóvenes a no participar en pogromos, pero no lo hizo hasta Septiembre de 1942, cuando el proceso había terminado.
Ningún representante de la Iglesia Ortodoxa dio lugar a ayuda alguna.
Tenemos que decir que el exterminio en Ucrania y en otros países ocupados seguían un esquema único. Primeramente se marcaba a las personas con símbolos identificativos en una población o en otra.
Después, se ponían limitaciones como abandonar el lugar de habitación, comprar cosas, venderles cosas a los judíos, salir a la calle en determinadas horas, entregaban lo que tenían de valor. A los judíos se les obligaba a trabajar duro. Se les podía meter en guetos o barrios.
Pasado un tiempo, los Einsatzgruppen llevaban a término su trabajo.
Esto ocurrió en la URSS bajo ocupación alemana.
En 1941 mueren más de 500 000 judíos.
En 1942 mueren 750 000 judíos.
En 1943, 150 000.
En 1944, 100 000.
En todo el periodo de la ocupación, desde 1941 a 1944 y en tres años, los alemanes exterminaron a millón y medio de judíos. Esa cantidad no fue exterminada en ningún país europeo. La cantidad de judíos muertos lleva a Ucrania al primer lugar de Europa.
El extermino de Judíos tenía particularidades en Ucrania.
La parte de Ucrania bajo el mando de Rumanía, la matanza de judíos tuvo lugar en verano y en otoño del 41 y en invierno del 42, pero en periodos posteriores, los supervivientes fueron incluidos en guetos sin alimentación o ayuda médica. Esa fue la forma elegida para atacar a la población a partir de 1942. Los judíos mueren entonces de hambre y enfermedad.
En 1941 – 42 se deportarían muchos judíos desde Rumanía, Moldavia y otras regiones entre Rumanía y la parte Ucraniana bajo gobierno rumano.
Esa fue la característica en esta región: No siempre el fusilamiento, también el gueto. Al no recibir ni alimentos ni asistencia médica; al vivir en zonas que antes eran para animales, muchos no sobrevivieron por hambre o enfermedad.
Antonescu después mejora el tratamiento, y permite a las organizaciones ayudar a los judíos. Esto ocurre cuando Alemania no va a ganar la guerra.
Las organizaciones rumano – judías pueden entonces intervenir, y eso ayudó a sobrevivir a judíos en diferentes zonas de influencia rumana.
En el Este de Ucrania, bajo mando alemán, el exterminio se daba en un par de días o semanas después de la ocupación.
En un mes y medio se aniquiló a la población. Esto se hizo con los equipos de policía y los einsatzgruppen que eran móviles.
El exterminio de los judíos en la parte de Ucraniana bajo gobierno polaco, tiene lugar en los campos polacos de exterminio. Parte de los judíos de esta región también sufrió fusilamientos.
En otras zonas de Ucrania actual anteriormente Hungría, cuando Hungría es invadida, comienza la masacre. Esto ocurre en verano de 1944. Primero se guetiza, segundo se extermina. La mayoría acabaron en cámaras de gas.
Estas son las características de la política nazi en Ucrania. En general, se asesinaron a 1 500 000 personas. En la URSS el primer censo de personas asesinadas demostró que quedaron unos 800 000 judíos en Ucrania de los 2 000 000 del periodo de entre guerras.
El censo de 2001 habla de una emigración judía fuerte a América, Israel, Reino Unido. Hoy debe haber unos 100 000 judíos en Ucrania.
Ahora quiero hablar sobre Bielorrusia.
En Bielorrusia, antes de la invasión nazi, residían 700 000 judíos. En Minsk, vivían unos 70 000 judíos. Fue ocupada muy rápido, en dos meses por los alemanes. Pero como Ucrania, Bielorrusia se dividió en varias zonas. La parte del Este queda bajo Alemania. El Sur queda bajo el Gobierno del Reich de Ucrania. La parte central queda bajo Alemania. El Oeste queda bajo Lituania.
El exterminio de la población en Bielorrusia sigue el mismo esquema que en Ucrania. Se marcaba a las personas, como en Ucrania y otros territorios. Después se limitaban los movimientos, se ponían barreras de todo tipo. Luego se obligaba a trabajos difíciles, se conducía al gueto y, finalmente, se exterminaba.
En Bielorrusia el exterminio comienza en Agosto, antes aún que en Ucrania. El proceso de exterminio de judíos en Bielorrusia termina en el 43.
En otoño de 1943 se liquidaron los últimos guetos. El gueto de Minsk, por ejemplo.
Al liquidar los guetos, se puede decir que se terminó el proceso de exterminio de judíos.
Unos 550 000 judíos fueron exterminados.
En Bielorrusia, podemos mencionar que en unas zonas se comenzó por la guetización, y en otros no. También muchos fueron puestos en tránsito hacía por ejemplo Treblinka.
De esa manera, fueron exterminados los judíos.
En otras partes de Bielorrusia operaron más fusilamientos en lugar de residencia. Para 1943, los guetos son eliminados, aunque la población capaz de trabajar se retiró a Polonia.
Es indispensable mencionar que en Minsk, los nazis traían judíos de otras partes, aún de Austria, Alemania o Chequia. Se trajo a 7 000 de Alemania o Austria al gueto de Minsk.
En 1942, a Minsk se llevaron trenes llenos de judíos. 1 000 por tren aproximadamente.
En Noviembre de 1941, llegan estos trenes al gueto. Los que llegaron ya a partir de 1942, como regla se les aniquilaba el mismo día. Sobrevivían los que tenían oficio.
Hemos de mencionar que cuando en 1959 se hace el primer censo post bélico de la URSS, en Bielorrusia solamente quedaban 150 000 judíos, que salieron y han parcialmente regresado.
Si tomamos todo el territorio de la URSS, entonces en ese territorio de la URSS, por diferentes vías, los nazis aniquilaron más de 2500 000 judíos.

Gitanos expulsados del templo

(EL PAÍS/MIGUEL MORA | Roma 24/04/2011) Un grupo de unos 150 ciudadanos gitanos rumanos, desalojados esta semana de sus chabolas de Casal Bruciato por el Ayuntamiento de Roma, se refugiaron el Viernes Santo en la basílica de San Pablo Extramuros, en territorio de la Santa Sede. Este domingo por la mañana, mientras el Papa exhortaba desde San Pedro a los europeos a acoger a los prófugos de Libia, África y Oriente Medio, las familias gitanas habían sido divididas, y una treintena de mujeres y niños rumanos de etnia rom se recuperaban de una noche pasada al raso, bajo la lluvia, en el parque adyacente a la basílica de San Pablo.

Dentro, el párroco ofició la misa de Pascua sin hacer referencia a los gitanos, que el sábado no pudieron asistir a la vigilia porque los agentes de la gendarmería vaticana les negaron la entrada en el templo. Las puertas de la basílica se cerraron entre las protestas de algunos fieles y gritos de “vergüenza, vergüenza”.

“Fue inhumano e inaceptable”, comentaban miembros de las ONG que acudieron a solidarizarse con los sin techo. “Los gendarmes vaticanos filtraron el acceso a la basílica. No a los gitanos, mujeres y niños incluidos, no a los activistas y sí a los peregrinos”.

Lo que parecía iba a ser una Pascua ecuménica y solidaria derivó en escenas de tensión y desconcierto. Algunos fieles italianos y extranjeros, al observar la segregación, decidieron no entrar en la basílica.

El alcalde de Roma, Gianni Alemanno, comprometido a fondo con su política de desalojos forzosos sin conceder alternativas de acogida, prometió 500 euros por familia a los gitanos que aceptaran ser repatriados a Rumanía, y el cardenal vicario, Agostino Vallini, se sumó a la iniciativa añadiendo 500 euros más. De los 150 refugiados, solo 23 aceptaron ser repatriados, 11 adultos y 12 niños.

El centenar restante seguían pasada la noche del sábado y buena parte del domingo divididos en dos grupos: 80 estaban en los locales de la basílica, custodiada por agentes vaticanos, y una treintena de mujeres y niños dormitaban y comían huevos de pascua en el jardín vecino.

Finalmente, ya en la tarde del domingo, salieron en autobuses hacia unos locales de Cáritas y el Papa envió a través del sustituto del secretario de Estado un mensaje de apoyo en el que expresa a los gitanos su personal cercanía. El Vaticano ha emitido también una nota en la que asegura que espera que la disponibilidad de Cáritas anticipe “una instalación estable adecuada”.

Desconcierto

Nicoletta, madre dos niños, de 23 años, en Italia desde hace seis, explicaba así la situación: “Nuestros maridos están dentro y nosotros fuera. Quieren separarnos y obligarnos a volver a Rumanía, pero llevamos aquí mucho tiempo y nuestros niños han nacido aquí. ¿No tenemos derecho a una casa, un trabajo y un colegio?”.

Una pancarta que rezaba “Ayuntamiento y Vaticano, sigamos siendo humanos” fue colgada en la valla de la basílica. Dentro, el sacerdote Enrico Feroci, director de Cáritas Roma, trataba de disculparse por lo ocurrido: “Estamos buscando una solución, queremos trasladarlos a todos juntos a algún local de Caritas en Roma. Pero estamos en Semana Santa y no es fácil”.

El sacerdote no cree que El Vaticano haya actuado mal. “En todo momento el vicario les ha dicho que están en territorio vaticano y que no les echaremos. Queremos respetar su derecho a estar en familia pero no podemos dejar entrar a los que han salido porque ya no sabemos si son del mismo grupo o no, y eso no sería ya un estado de derecho sino un estado de fuerza”.

Sobre la retribución de 500 euros, Feroci desmiente que se haya tratado de una “invitación” para que se vayan. “Es solo un acto de caridad, algunos querían irse a su país y hemos tratado de ayudarles”.

“No queremos saber nada de Rumanía”, explica la joven Nicoletta. “Allí no quieren saber nada de nosotros. Aquí tampoco, somos los malos y cada poco nos echan de nuestras chabolas, pero así y todo es más fácil encontrar un trabajo”.

Según los datos de la Comunidad de San Egidio, en Roma hay actualmente unos 8.500 ciudadanos de etnias roma y sinti, 6.500 de ellos en campamentos legales. “Una cifra ridícula”, dice Paolo Ciani, “que se hace insufrible solamente porque el ayuntamiento ha decidido echarlos de las chabolas a la calle olvidándose de que tienen derecho a ser realojados”.

La nota de Cáritas explicaba que la solución alcanzada con los refugiados se ha tomado sin informar al Ayuntamiento. Alemanno ha replicado que seguirá adelante con su política de desmantelar los campamentos ilegales.

Fuente: EL PAÍS